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格物致知


【格物致知】 ɡéwùzhìzhī推究事物的原理法则而总结为理性知识。
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汉字用法:

格物致知
gé wù zhì zhī

【解释】穷究事物原理,从而获得知识。
【出处】《礼记·大学》:“致知在格物,物格而后知至。”
【示例】顾彼西洋以格物致知为学问本始,中国非不尔云也,独何以民智之相越乃如此耶?(严复《原强》)
【拼音码】gwzz
【中国文化史辞典】
  古代认识论命题。简称“格致”。语出《礼记·大学》:“欲诚其意者,先致其知。致知在格物,物格而後知至。”汉郑玄注:“知谓知善恶吉凶之所终始也。格,来也;物,犹事也。”宋儒有各种解释。程颐解“格”为“穷”;解“物”为“理”;解“理”,在天是精神性的“道”,在人是“性”。格物就是“穷究其理”,万物之理是已知的且为“吾之所固有”,因物理“有迁”动,造成“迷而不知”,穷究就是重新从心中找到它(《二程遗书》卷二十五)。朱熹则解“物”为“眼前应接底都是物”;解“格”为至、尽,格物致知就是“穷尽事物之理”,达到由此及彼,“而吾心全体大用无不明矣”的境界(《大学章句》)。陆九渊反对朱熹的“知”从“格物致知”而得,提出“心即理”,认为《大学》之义不是“格物致知”,而是“致知格物”(《陆象山语录》卷十二)。明王守仁继承陆说,反朱熹的“格天下之物”,认为“心外无物”,物无可格,“格”只是从自己身心上下功夫,“正其不正”(《大学问》)。他认为物是意念、心;致是行,知是良知(天理)。致知格物是“致吾心良知之天理於事事物物”,即求良知在於正心(《传习录》中)。程朱的“理”是客观精神,陆王的“理”是主观精神,都属唯心论。明清之际,王夫之解“格物致知”为学问思辨,格物以“学问为主”,致知以“思辨为主”(《读四书大全》卷一),把格物仅理解为学习书本知识。清颜元反对程、朱、陆、王之说,他解“格”为“手格猛兽”之格,格物致知就是“手格其物而後知至。”(《习斋记余·刚峰》第七)认为“不知只是不行”。